Capitalismo como religión

Kapitalismus als Religion (en español Capitalismo como religión) es el título de un escrito del año 1921 del filósofo marxista alemán Walter Benjamin publicado póstumamente (en Gesammelte Schriften Band VI 100-103) y considerado como uno de los más penetrantes fragmentos del autor. El texto indaga en la naturaleza religiosa e inhumana del capitalismo: la identificación del pecado y la culpa religiosa y la deuda impuesta por el capitalismo ―el término alemán utilizado en el escrito Schuld significa a la vez deuda y culpa―. Para Michael Löwy el escrito es una lectura anticapitalista de Max Weber.^[1]​^[2]​^[3]​^[4]​^[5]​

Capitalismo como religión

El texto póstumo de Walter Benjamin del año 1921 está incluido en sus Obras Completas, Volumen VI (Gesammelte Schriften Band VI 100-103).^[6]​ La traducción al español es la siguiente:^[2]​

Antecedentes

Paul Lafargue

El teórico político, médico y periodista Paul Lafargue (1842-1911) señaló en contestación a un lector, hacia 1880, que el ataque a los banqueros Rothschild por los socialistas no es por odio de raza ni nacionalidad sino porque personifica las finanzas modernas y añade que: los capitalistas, semitas o arios, católicos, protestantes o librepensadores, bonapartistas o radicales, sólo adoran a un dios, el capital.^[11]​^[12]​ En 1887 Lafargue escribió La Religion du Capital,(Wikisource), farsa en forma de Actas de una Nueva Religión.^[13]​

Interpretación del texto

Michael Löwy

Para el filósofo marxista franco-brasileño Michael Löwy, el escrito de Benjamin Capitalismo como religión de 1921, publicado póstumamente en 1978 en sus Obras completas, es uno de los más interesantes y herméticos textos del autor. Estaría inspirado en Max Weber y la afinidad electiva manifestada en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Benjamin, según Löwy, va más allá de Weber: no sólo el capitalismo tiene orígenes religiosos, es una religión en sí misma, un culto o adoración incesante que dirige al mundo humano, sin tregua ni gracia (sans merci), a la Casa de la Desesperación (Haus der Verzweiflung). Kapitalismus als Religion es, para Löwy, una lectura anticapitalista de Weber, con influencias de los textos de Georges Lukacs, Ernst Bloch^[14]​ y Erich Fromm.^[4]​

Giorgio Agamben

Para el filósofo italiano Giorgio Agamben la hipótesis de Walter Benjamin es clara: el capitalismo no es otra cosa que una verdadera religión, la más feroz e implacable que haya existido nunca, ya que no conoce redención ni tampoco tregua, es una religión dogmática en extremo. El sector financiero, la banca, que habría ocupado el lugar dejado por las Iglesias tradicionales y sus sacerdotes, gobierna el crédito pero lo que manipula y gestiona es la fe y la confianza. Esa manipulación se lleva a cabo de forma irresponsable y sin escrúpulos, obteniendo dinero de la confianza y esperanza de los seres humanos, estableciendo el crédito del que cada uno puede gozar y el precio que debe pagar por él llegando incluso a imponer el crédito de los estados, que, según Agamben, han abdicado dócilmente de su soberanía. El crédito gobierna el mundo y el futuro de los hombres, un futuro que la crisis hace más corto y decadente. La política habría quedado subyugada por el poder financiero que habría secuestrado por completo la fe y el futuro, el tiempo y la esperanza. En esta situación nuestra sociedad, en teoría laica, estaría sirviendo a la más oscura e irracional de las religiones, el capitalismo.^[3]​^[15]​

En palabras de Giorgio Agamben:

José Ignacio González Faus

Capitalismo

Para el jesuita José Ignacio González Faus, recogiendo parte de los argumentos de Thomas Ruster en su libro El Dios falsificado, es muy incisiva la valoración del capitalismo como religión exclusiva de culto incondicional del dinero. El capitalismo no ofrece ninguna cosmovisión que responda a las cuestiones fundamentales de la vida humana (lo que se denomina a veces dogmática). Por tanto, no quedaría más remedio que seguir y seguir con el culto para ocultar la incapacidad del capitalismo de salvar al hombre.^[16]​

Para el capitalismo la miseria y las catástrofes humanas quedan transformadas en castigos de Dios por haberle negado el culto necesario, así, los pobres lo son siempre por su culpa. La categoría bíblica fundamental de la alianza queda entonces camuflada, la fidelidad de Dios no se vincula con la conducta del hombre sino con el culto al dinero. El capitalismo es una religión de la deuda y del interés, de ninguna otra cosa; es por eso que es una religión de la culpa irredenta: el pobre lo es por su culpa precisamente porque necesita endeudarse (culpabilizarse).^[16]​

Tradición judeocristiana de la deuda y el interés

En la tradición judeocristiana el culpable es el acreedor y no el deudor (el culpable es el banquero que presta con interés y usura, no el que desesperadamente pide el préstamo). El rico ya ha cubierto sus necesidades, el resto de su dinero ya no es suyo y es él quien está en la obligación (deuda) de devolverlo. La tradición judeocristiana recoge con claridad las medidas bíblicas sobre el interés y caducidad de las deudas —jubileo—.^[17]​ El capitalismo es pura idolatría y de ello tendrían que preocuparse los responsables eclesiásticos y no de la laicidad (que tiene raíces cristianas), la idolatría del capitalismo es la explicación más razonable de la crisis del cristianismo en el mundo rico.^[16]​

En este mismo sentido la economista italiana Mariana Mazzucato señala en su libro de 'El Valor de las cosas' que Durante siglos, los ingresos ganados con el cobro de intereses fueron considerados una sustracción, y no un símbolo, de la actividad productiva. Se trataba de un juicio moral y económico al mismo tiempo. Como hemos visto, la Iglesia romana prohibió el cobro de intereses durante la mayor parte de la Edad Media, mientras que un filósofo ilustrado como John Locke escribió en 1692 que los banqueros eran simples intermediarios que se 'comían' una parte de las ganancias del comercio en vez de crear ganancias por sí mismos. Ya antes de que se iniciara el estudio formal de la economía, a finales del siglo XVIII, muchos intelectuales y escritores habían llegado a la conclusión de que los bancos no producían valor y de que no solían actuar en beneficio del interés público.^[18]​

La mirada de Keynes

Señala González Faus cómo Keynes ―aunque es dudoso que este autor conociera el texto de Benjamin Capitalismo como religión― ofrece en su libro Teoría general del empleo el interés y el dinero un complemento a ese texto. Para Keynes la función de lo religioso es asegurar el futuro, tan inseguro para el ser humano. La tesis que defiende Keynes es que esa seguridad que daba la religión ahora la da el dinero, mejor que cualquier otro dios. Esto hace que el dinero no sea neutral, es la puerta del futuro ante la que se doblegan, en primer lugar los políticos ―el capitalismo no es democrático― que, señala González Faus, en el caso de España a finales de agosto de 2011, cambian la Constitución a demanda de los poderes financieros,^[19]​ sin consulta popular, sin atender otras demandas democráticas.^[16]​

Según Keynes el deseo de dinero, de liquidez, lleva al desastre de la economía, porque acaba en una acumulación de capitales no productivos ―tener futuro es tener dinero―. El alto interés para los capitalistas improductivos es mera especulación, sin el riesgo de la inversión productiva lo que deviene en un alto subempleo ―crisis de 1929 y gran depresión―. Para keynes los errores más llamativos de la sociedad económica en que vivimos son su fracaso en tomar las medidas necesarias para el pleno empleo y su reparto arbitrario e injusto de la riqueza y los ingresos. De ahí concluía Keynes que sólo la regulación estatal puede despojar al capitalismo de su rostro de inhumanidad. Según Keynes no debe buscarse el enriquecimiento en el futuro a costa de la indigencia de los pobres en el presente.^[16]​

Al respecto del interés y la deuda señala Keynes:

Byung-Chul Han

El filósofo Byung-Chul Han^[20]​ es contrario a la tesis principal del artículo de Benjamin ―el capitalismo es una religión―, ya que según este autor una religión que no incluye el perdón, la expiación y la liberación no es una religión y el capitalismo y su expresión neoliberal no incluyen el perdón y por tanto la cancelación de la deuda, el desendeudamiento o condonación:

Deleuze, Guattari, Nietzsche, Lazzarato, Meyer

Deleuze y Guattari, este último a través de la lectura de Nietzsche, han tratado la relación acreedor-deudor y la importancia de la deuda/crédito en la relación social de desigualdad que establece una 'moralidad' que se le exige al deudor socialmente.^[22]​ Maurizio Lazzarato desarrolla la idea del 'hombre endeudado' como hito de la sociedad actual.^[23]​^[24]​ La economía de la deuda necesita del modo de gobierno que describe Foucault. Silke Meyer recalca la importancia del dinero en la construcción de las identidades personales y nacionales jerárquicas como consecuencia de la desigualdad de los deudores frente a los acreedores y la culpa que conllevaría ―y de la que hay que liberarse, tanto personal como socialmente―.^[25]​

David Graeber y el dinero como deuda

El antropólogo económico David Graeber, en su libro «En Deuda. Una historia alternativa de la economía» señala cómo el dinero es fundamentalmente deuda, creado mediante violencia extrema —guerra, esclavitud— y cómo la moralidad de la devolución de las deudas es una construcción social sostenida en la violencia y que considera al ser humano como mercancía. Para Graeber el capitalismo se sostiene en un aparato militar que es deuda y es la que aún permite actualmente a Estados Unidos, a pesar de poseer la deuda más grande y que no pagará, robar recursos financieros al resto de países del mundo y someterlos militarmente. Los mercados siempre han existido, pero no así el capitalismo que antepone el dinero al ser humano y que parece haber escapado al control histórico de los Estados:^[26]​

Graeber propone un jubileo, del tipo bíblico mosaico, que cancele las deudas internacionales de los países así como las de los consumidores. Señala que aliviaría el sufrimiento humano y nos recordaría que no pagar las propias deudas no es la esencia de la moralidad.^[28]​

Referencias

Bibliografía

• Walter Benjamin, El capitalismo como religión en el libro Angelus Novus (trad. H.A. Murena), escritos de Walter Benjamin, 2012, Granada, Editorial Comares, ISBN 978-84-9836--997-7, pp. 128-132. [Traducción del texto Kapitalismus als Religion, 1921, Gesammelte Schriften, Bd. VI Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M.,S. 100-103.
• Ernst Bloch, Thomas Münzer als Theologe der Revolution (Thomas Münzer como teólogo de la revolución), Münich, 1921.
• Bartolomé Clavero, Religión y capitalismo (más acá de Max Weber), Revista internacional de ciencias sociales, ISSN 0211-6707, N.º 10, 1989, págs. 17-24.
• Byung-Chul Han. La agonía del Eros, Herder, 2014, ISBN 978-84-254-3254-5.
• José Ignacio González Faus, El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta Archivado el 6 de octubre de 2013 en Wayback Machine., Barcelona, Iglesia Viva N.º 249, enero-marzo de 2012, pp.109-115, ISSN. 0210-1114.
• David Graeber. En deuda: una historia alternativa de la economía, (trad. Joan Andreano Weyland.) 2012, Barcelona, Ariel, ISBN 978-84-344-0489-2.
• John Maynard Keynes. Teoría general del empleo el interés y el dinero, Edicions 62, Barcelona,1987.
• Fabián Ludueña Romandini, Los fundamentos onto-teológico-políticos de la mercancía y del dinero. Una incursión en los orígenes de la religión capitalista, UAB, en Recordando a Benjamin, Justicia, historia y verdad, III Seminario Internacional Políticas de la Memoria.
• Paul Lafargue, 1887, Wikisource, (en español La religión del capital).
• Maurizio Lazzarato, La fábrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condición neoliberal, Amorrortu Ediciones, 2015, ISBN 9788461090464.
• Michael Löwy, Le capitalisme comme religion: Walter Benjamin et Max Weber (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., Presses de Sciences Po, Raisons politiques, 2006/3 - N° 23, ISSN 1291-1941, ISBN 2-7246-3048-4, pages 203 à 21
• José María Mardones, Capitalismo y religión, La religión política neoconservadora, Editorial Sal Terrae, Santander, 1991.
• José María Mardones, Neoconservadurismo: La religión del sistema, Cuadernos Fe y Secularidad, Sal Terrae, Santander, 1991,
• Mariana Mazzucato, El valor de las cosas. Quién produce y quién gana en la economía global (The Value of Everything: Making and Taking in the Global Economy, 2018, Public Affairs ISBN 978-0-241-34779-9), Taurus, 2019, ISBN 978-84-306-2211-5, 479 págs.
• James O'Connor [1984], Crisis de acumulación, Edicions 62, Barcelona, 1987.
• Thomas Ruster, El Dios falsificado. Una nueva teología desde la ruptura entre cristianismo y religión, Editorial Sígueme, Salamanca, 2011.
• Ernst Troeltsch, Religion, Wirtschaft und Gesellschaft (1913), en Gesammelte Schriften, Bd. IV, hg. von Hans Baron, Tübingen, Mohr, 1925, pp. 21-33.
• Dámaso J. Vicente Blanco ed., La libertad del dinero, Germanía, 2003.
• José Antonio Zamora Zaragoza, W. Benjamin: "Capitalismo como religión", Anthropos: Huellas del conocimiento, ISSN 1137-3636, N.º 225, 2009 (Ejemplar dedicado a: Walter Benjamin: la experiencia de una voz crítica, creativa y disidente / coord. por Daniel Horacio Cabrera Altieri), págs. 58-70.

Véase también

• Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.

Enlaces externos

Textos en español

• Capitalismo como religión, W. Benjamin en El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus 2012.(en redicces.org.sv)
• Capitalismo como religión, W. Benjamin en El dinero es el único dios y el capitalismo su profeta, José Ignacio González Faus 2012. (en yumpu.com)
• El capitalismo como religión, W. Benjamin, en El Viejo Topo.
• El capitalismo como religión, Walter Benjamin. Traducción, notas y comentario de Enrique Foffani y Juan Antonio Ennis, Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS) UNLP-CONICET
• El capitalismo como religión, W. Benjamin. trad. Omar Montilla Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
• Capitalismo como religión - El capitalismo como religión, W. Benjamin, trad. Norberto Gómez, 2008.

En alemán

• Kapitalismus als Religion Archivado el 15 de diciembre de 2014 en Wayback Machine., Walter Benjamin.
• Kapitalismus als Religion, fragment, 1921 Archivado el 22 de diciembre de 2015 en Wayback Machine.

En inglés

• Capitalism as Religion, W. Benjamin, en inglés, trad. Chad Kautzer.

En francés

• Le capitalisme comme religion : Walter Benjamin et Max Weberm par Michael Löwy